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中庸法师的博客

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日志

 
 

明了人生的因果  

2008-09-21 20:18:10|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  因果,是宇宙人生的规律,也是佛法建立的根本。整个佛法的理论体系,都
以因果为基础。世界上的宗教、哲学、科学也都谈到因果,但由于缺乏般若智慧,
所以对因果的问题总是不能正确地认识。说到因果,首先比较容易让我们想到宿
命论的因果。宿命论的因果,从佛法的角度来看是错误的。因为宿命论的因果是
机械的因果,它认为人的命运是冥冥之中注定的。假如说,人的命运都是冥冥之
中注定的,那人们现生的努力就没有用了。它否定了人们现生行为的价值。而佛
法既讲因果又讲因缘,就象在田里播下一粒种子,它需要肥沃的土地、阳光、水
分,这粒种子才能发芽、生根、开花、结果。同样的,人虽然在前生种下了因,
但从因到招感果报,还要取决于因缘的和合。我们的命运虽然有既定的因素,但
通过现生的努力,还是可以改变的。而宿命论者则认为,人的一切都是命中注定
了。这个结论,仔细推敲起来确实很有问题。比如说,有一个人他本来可以活到
80岁,由于遭到意外的打击,气不过,思想怎么都想不通,于是在30岁或4
0岁就去跳楼了。他的跳楼,是不是前生注定的呢?一个小孩子本来可以很健康
地活着,由于父母不懂得照顾,一天到晚给他吃一些不好的东西,弄得小孩三天
两头不是发高烧,就是拉肚子,面黄肌瘦。这是不是前生注定的呢?又比如说:
一个人干坏事是不是前生注定的呢?假如是的话,他应不应该负道德或法律的责
任?佛法讲因果,它更强调因缘,而宿命论讲的因果,是一种机械的因果观,在
佛教看来是错误的。

  儒家也讲因果,主要从现实社会去说明。儒家不讲死后的问题,如《论语》
中有位弟子问孔子,死后的事情怎么样,孔老夫子回答说:“未知生,焉知死?”
这是说我们现在连生的问题都搞不清楚,死的问题就更不要谈了。又说:“未能
事人,焉能事鬼?”可见对鬼神问题、死后问题,孔子是不谈的。所以儒家讲到
因果问题的时候,如《易经》中说“积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余
秧”,显示了儒家因果与佛教因果的分歧。佛法的因果讲三世,以过去生种的因,
导致现在生的结果;现在生种的因,招感未来生的结果。这就说明,因果贯穿着
生命的过去、现在、未来,即前生、今生、来生。而儒家仅仅讲人的一生一世,
对于因果的问题,自然无法从一个人的生命现象自身去理解,所以儒家就把因果
解释到子孙后代的身上。

  “积善之家,必有余庆”,是说一个家庭,祖宗积善行德,就会感得贤善的
子孙;而“积不善之家,必有余殃”,父母多行不义,就会出现不肖子孙。这个
说法似乎有理,但却不是必然的。为什么这样说呢?因为在现实社会中,父母有
道德,未必就会出现孝子贤孙;父母道德败坏,子女也并非个个都是品德不良。
比如中国历史上著名的尧、舜,尧是中国历史上一位很贤明的君主,可是他的儿
子丹朱,却是非常的不肖;舜的父亲,名叫瞽叟,据说是一位品行不怎么样的人,
可他却生下了品德高尚的舜。所以儒家从子孙关系上来解释因果现象,显然很难
说得通了。这是因为不了解因果自身的规律,才会出现这种似是而非的论调。

  现代科学也讲因果。现代科学是比较唯物的,科学对物质世界有很深刻地认
识,但是对人类的精神领域却相对无知。我们可以用科学方法来考察大自然的物
质现象,而对于人类的心灵就显得苍白无力了。正如我们可以通过科学研究发明
仪器,来测量人的体温,但却没有办法发明一种仪器来测量人们心中的烦恼,看
看你的烦恼已经达到多少度了,是80度还是90度?再继续烦恼下去是否会就达到
100度了?科学没有能力制造出一种能切除人类烦恼的仪器。所以,在科技如此
发达的今天,人类心灵上存在的困惑及烦恼,却不见丝毫的减少,反而变本加厉,
愈演愈烈。

  唯物论者是一世论者,他们看不到生命的过去和未来,因而只能从社会现象
谈因果:一个人做好事,能使他人受益;反之,如果做坏事,就会让他人遭殃。
就像当你杀人、偷盗、抢劫、强暴、诈骗时,必然会有人受到伤害。这是从社会
现象来解释因果关系。事实上的确是这样,一个人干好事或干坏事,自然会带来
不同的社会效应。但是,这不是从因果规律自身来看因果,不是因果的主流。我
们经常听很多人说,我干好事对我又有什么好处呢?因为在现实社会中,有些人
行善积德,但却事事不顺遂,穷困潦倒;而那些干坏事的人,却飞黄腾达,官运
亨通。这样一来,有些人难免抱怨老天不长眼,或干脆失去干好事的信心了。

  古人有流芳千古与遗臭万年的价值观。从人死如灯灭的角度来说,流芳千古
和遗臭万年对社会的影响固然不一样,但对他自身来说又有什么区别呢?!难怪
中国古代杨朱说:“万物所异者,生也。所同者,死也。生则有贤愚贵贱,是所
异也;死则有臭腐消灭,是所同也。十年亦死,百年亦死;仁圣亦死,凶愚亦死。
生则尧舜,死则腐骨,生则桀纣,死则腐骨;腐骨一矣,孰知其异?且趣当生,
奚遑死后。”

  那么,佛法如何阐述宇宙人生的因果原理呢?《十善业道经》便是一部介绍
善恶因果与人生命运关系的经典。在没有进入正文之前,先简单介绍一下因果方
面的四个内容:

  (1)相信有善有恶。人的行为有善的,有恶的。什么是善?什么是恶呢?
有人说:对我有好处是善,反之是恶。就如警察与小偷,谁善谁不善?在警察眼
里小偷是恶,而自己在维护社会治安、保护人民的财产不受侵犯,自己的行为是
善。但在强盗眼里,警察是恶,因为警察没收了他盗窃的钱,让他进大牢,甚至
被枪毙。在不同人的眼里,站在不同的立场,善恶的标准也就不一样。因此,什
么是善,什么是恶,对于没有学过佛法的人,是很难正确认识的。所以首先要知
道有善有恶。关于善恶的定义,在《十善业道经》里讲得非常清楚。

  (2)相信有业有报。业是一种行为,主要有善、恶两种。人一旦做了善行
或恶行,将来都会有结果的。由于一般人“近视眼”的关系(这种近视不是眼睛
的近视,而是认识的近视、智慧的近视),往往认为:干好事,干完就结束了;
干坏事,只要没有受到法律的惩罚,干完也就完了。这是一般人的观念。但是佛
法认为:一个人做了善的行为,或者不善的行为,将来都会有结果的。所谓“善
恶到头终有报,只争来早与来迟!”至于结果什么时候产生呢?只是时间的问题,
有可能是现生受报,有可能是来生,乃至要经过更多次的受生。什么时候条件成
熟了,什么时候就会产生结果。

  当一个人干了好事,或干了坏事之后,心里就会留下一种影像。干坏事的人
一天到晚不得安宁,干好事的人心安理得。也就是说,当一个人干好事或干坏事
的时候,这种行为会折射成影子,回归到自身的思维里,佛法把它叫做种子。当
我们干好事或干坏事的时候,就种下了善的或恶的种子。此外,善恶的行为还会
产生不同的社会效应。当我们伤害一个人,对方不是受到伤害就完事了,他会怀
恨在心,甚至等待机会报复,一旦因缘成熟,内心的种子跟客观条件产生感应,
果报就成熟了。

  (3)相信有前生,有后世。人的一生,仅仅是生命延续中的一个片断。生
命象铁链一样,一环套着一环,人的一生一世,仅仅是其中的一个环节,这个环
节跟一个人的前生有关系,它不能离开前生;这个环节,还会影响到生命未来的
发展。生命像流水,人的一生犹如流水中溅起的一片浪花,浪花是短暂的,但生
命的洪流,却永无止尽地在延续。人的生命有过去,有现在,有未来。生命的延
续不是一成不变,命运的改变主要取决于我们的心念和行为。假如一个人观念正
确,注重止恶行善的修养,生命就会得到升华。反之,观念错误,贪婪无耻,无
恶不作,生命就会逐渐堕落。

  (4)相信有圣贤、有凡夫。有人说:人与人都是一样的,差不了多少。其
实,人与人之间的差别很大。有的人生命素质很高,有的人生命素质很低。因为,
人毕竟还是存在天赋的问题。生命素质高的人,生下来就不平凡;而生命素质低
的人,一时也很难提高。比如说,同在人道中,有的人就像佛菩萨,内心充满着
慈悲、智慧、道德。相反,有的人愚蠢如猪狗,残酷如虎狼,狠毒如蛇蝎。当然
这些都不是天生的,而是生命从无始以来的延续中逐渐形成的。

  佛法把有情生命分为十个层次,叫十法界。十法界的内容,包括六凡四圣。
六凡指:天道、阿修罗道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道;四圣指:佛、菩萨、
缘觉、声闻。十法界代表有情生命的十个层次,假如我们不断地学习佛法、修行,
不断地扬弃生命中的不健康因素,生命层次就会得到不断提升,乃至成为佛、菩
萨。相反,如果不懂佛法,对人生缺乏正确的观念,一天到晚培养自己的贪嗔痴,
生命层次就会越来越低,将来下地狱、当畜生,或成为蚂蚁、蚊子、苍蝇、蟑螂、
老鼠……,生命层次有高低,但生命并非一成不变。佛法认为,生命是无常的,
是缘起的,生命是可以改造的。

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